本文摘要：【内容提要】对于天才与鉴赏力的关系问题，康德的启蒙主义美学作了奇特的回覆，他努力整合新古典主义和其时兴起的狂飙突进运动中的合理因素，充实强调天才独创性和想象力的审美理念在创作中的实质性作用，又坚持（基于鉴赏力的）规则与秩序是艺术更为必不行少的因素。一方面，他彰显了天才在艺术创作中的多方面的功效，阐明它不仅独创地提供诗意想象和审美理念，还提供出诸多基本的艺术规则、观点的奇特内在以及详细的艺术形式。

【内容提要】对于天才与鉴赏力的关系问题，康德的启蒙主义美学作了奇特的回覆，他努力整合新古典主义和其时兴起的狂飙突进运动中的合理因素，充实强调天才独创性和想象力的审美理念在创作中的实质性作用，又坚持（基于鉴赏力的）规则与秩序是艺术更为必不行少的因素。一方面，他彰显了天才在艺术创作中的多方面的功效，阐明它不仅独创地提供诗意想象和审美理念，还提供出诸多基本的艺术规则、观点的奇特内在以及详细的艺术形式。另一方面，他又凸显了鉴赏力在创制中连续发挥的重要的范导性功效及其甚至比天才更不行或缺的职位，阻挡赫尔德等狂飙突进运动代表对艺术技巧、技术和学院规范等规则的忽视，指出普通的艺术家也能通过模拟带来美的形式。

【关 键 词】 康德；艺术；天才；鉴赏力；狂飙突进运动天才和鉴赏力（品味）何者更重要，天才富厚、独创的想象和基于鉴赏力的秩序与形式的和谐何者更重要，这一直是美学史上有争议性的基本难题，在 18世纪后期，理性主义者和狂飙突进运动代表对此的争论尤为猛烈。康德在《判断力批判》中所批判的某些“新派教育家”指向约翰·哈曼（ Johann Hamann）、约翰·赫尔德（ Johann Herder）、前期歌德（Goethe）和弗里德里希·雅各比（Friedrich Jakob）等狂飙突进运动思想家，该思潮认为天才应挣脱一切规则（ KU 5：304；参见 Brief 11：375）[1]。约翰 ·赞米图（ John Zammito）合理地断定，“事实证明，在康德为了启蒙在德国文化中的主导性而与狂飙突进运动（ Sturm und Drang）的屠杀中，康德对启蒙的忠诚对他的意图之演进历程而言是尤为关键的” [2]。赞米图指出，康德对天才与鉴赏力的探讨不仅局限于美学，而且相关于整个哲学体系。

他认为，一般而言，浪漫主义经常被看作是对理性、规则和科学优先性的挑战，它试图让艺术家取得自然科学家和自然哲学家的先知职位；而审美的感受力所打开的意义和艺术家的灵感所具有的富厚潜力，使得天才的看法在神秘主义的光环下发生庞大的影响 [3]。“作为启蒙的好儿子，康德反感这些看法。

……天才必须放到它自己的位置。”[4]为掌握康德如何解答天才与鉴赏力的关系问题，我们需要深入明白在康德美学中，天才和鉴赏力详细发挥哪些作用、其发挥作用的机制是怎样的。而康德对此并无清晰、完整地界说，学界也尚且缺少全面、深入的相关讨论，本文则实验回覆这些问题。

对于天才与鉴赏力的关系问题，康德的启蒙主义美学作了奇特的回覆，他努力整合新古典主义和其时兴起的狂飙突进运动中的合理因素，在充实强调天才独创性和想象力的审美理念在创作中的实质性作用的同时，又坚持（基于鉴赏力的）规则与秩序是艺术中更必不行少的因素 [5]。天才和鉴赏力是康德艺术论中的两个关键观点，康德持一种“互补论”的看法，认为两者都是美的艺术的须要条件，而他划分对天才和鉴赏力作用的强调，形成了某种微妙的张力。

本文先在前两部门划分论述天才和鉴赏力在艺术创作中的作用，然后在第三部门讨论天才与鉴赏力在艺术创作中的职位。一、天才在艺术创作中的作用在康德看来，在艺术创作历程中，首先，天才缔造审美理念（某种奇特的想象），通过审美理念体现理性理念，这些理性理念指涉超感性的工具；其次，天才缔造奇特的形式性规则和观点的规则，赋予观点以新的奇特内在；再次，天才在作品中通过详细的形象来表达审美理念，使之获得确定、稳固的形态。

由此，天才气通过理念、规则和形式引起富厚的遐想和想象，引发知性富厚的思考，也唤起庞大的情感，引发想象力与知性连续的相互游戏，从而引起富厚、连续的美感。可见，天才在艺术创作中至少包罗两种截然差别的作用：提供独创性的想象和提供独创性的规则。前者主要借助想象力，后者主要借助知性。

“……那些（以某种比例）联合起来组成天才的心田气力，就是想象力和知性。”（KU 5：316）由于天才由想象力与知性组成，因而，它能够具有这两方面的作用。第一，天才气提供独创性的审美理念（某种奇特想象），通过类比来体现理性理念，从而唤起富厚的情感、引发心田诸能力的连续游戏，并引起美感。

首先，天才体现在“为一个给予的观点找到种种理念，另一方面又对这些理念加以表达”的能力，而观点能力、想象力、体现能力几者能够到达恰当的比例，使得这表达所引起的主观情绪也能够引起其他人的共情；而对理念加以表达的能力“真正说来就是人们称之为精神的才气”（KU 5：307）。其次，天才所蕴含的精神（ Geist）乃是“体现诸审美理念（ der Darstellung .sthetischer Ideen）的能力”，是艺术中“把心田诸气力合目的地置于焕发状态”的能力，详细而言，它通过审美理念来体现抽象的理性理念，借助理性理念来引发富厚的情感、想象和思考，从而到达“鼓舞心灵”的效果（ KU 5：313—314）。“人们把通过理念来赋予活力的心灵原则称为精神。

”（Anthro. 7：246）再次，（精神所体现的）审美理念是“想象力的直观”，即想象力提供的奇特想象，它借助想象的工具与理性的工具之间的类比关系，以感性的方式来体现理性理念，并引发知性富厚的思考。“我把审美［感性］理念明白为想象力的那样一种表象，它引起许多的思考，却没有任何一个确定的看法、也就是观点能够适合于它，因而没有任何言说能够完全到达它并使它完全获得明白”（KU 5：314）。由于审美理念总是试图体现理性理念，而理性理念指涉知性无法认识的本体，因而没有确。

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