本文摘要：《史记·外戚世家》载：“上居甘泉宫召画工图画周公辅成王也于是左右群臣知武帝意欲立少子也。”武帝托孤之事亦见于《汉书·霍光传》。托孤之举古已有之。 西周初年武王托孤于周公一直以来儒家对周公辅政推崇备至。据《孔子家语·观周》载孔子曾在雒邑鉴赏东周明堂壁画其中就有“周公相成王抱之负斧扆南面以朝诸侯之图”。孔子彷徨而望之谓从者曰：“此周之所以盛也。 ”所以武帝托孤于霍光既为现实所需又是援引古例。 甘泉宫图画中的“太一” 武帝“尤敬鬼神之祀”。

《史记·外戚世家》载：“上居甘泉宫召画工图画周公辅成王也于是左右群臣知武帝意欲立少子也。”武帝托孤之事亦见于《汉书·霍光传》。托孤之举古已有之。

西周初年武王托孤于周公一直以来儒家对周公辅政推崇备至。据《孔子家语·观周》载孔子曾在雒邑鉴赏东周明堂壁画其中就有“周公相成王抱之负斧扆南面以朝诸侯之图”。孔子彷徨而望之谓从者曰：“此周之所以盛也。

”所以武帝托孤于霍光既为现实所需又是援引古例。

甘泉宫图画中的“太一”

武帝“尤敬鬼神之祀”。《史记·孝武本纪》载“又作甘泉宫中为台室画天、地、太一诸神”但司马迁并未对图画内容加以形貌所以其时画师笔下的太一是何种形象我们无从知晓。

《汉书·郊祀志》载：“其秋为伐南越告祷泰一以牡荆画幡日月北斗登龙以象太一三星为泰一鏠旗命曰‘灵旗’。”可知其时有图画“日月、北斗、登龙”以象征太一的做法但《汉书》此处明确说是“象”而非“画”所以我们仍然无法得知太一的形貌。

武帝宠妃李夫人的事迹史载甚多《汉书·外戚传》载：“李夫人少而早卒上恻隐焉图画其形于甘泉宫。”一般而言宫殿壁画的题材是相对牢固的。

汉代很是重视图画“表功颂德”“存乎借鉴”的教养功用宣帝时有著名的麒麟阁图画元勋之事显宗亦有图画二十八将于南宫云台之举故有“以忠以孝尽在于云台；有烈有勋皆登于麟阁”（《历代名画记》）的说法。

武帝于甘泉宫图画李夫人一事让我们看到了纷歧样的汉武帝这幅画像不仅定格了李夫人“一顾倾人城再顾倾人国”的美人形象也见证了武帝对李夫人的用情至深。

除历史、神话人物之外能入壁画者或忠臣勇士或高节大德。李夫人作为后宫被“图画于甘泉宫”实属破例。从现存史料来看武帝一朝只有两位女性入画甘泉宫一为金日磾母一为李夫人。

金日磾母因教子有法度而入画是为颂其德而成教养之用而李夫人入画则完全是武帝小我私家情感所致。虽无法眼见李夫人画像但李延年《北方有美人》的形貌可资助我们对李夫人容貌的想象：“北方有美人绝世而独立。

一顾倾人城再顾倾人国。宁不知倾城与倾国美人难再得。

”

《周公辅成王图》与武帝立幼托孤

武帝缔造了至上神“太一”并形成“甘泉泰一、汾阴后土三年亲郊祀”的定制。这是汉代大一统事业在国家祭祀领域的标志性产物。武帝将“太一神”以图像的形式绘于甘泉宫是有特殊意义的。相对于史书的文字载录甘泉宫内那庄严、神秘、活龙活现的太一画像向世人昭示着汉家政权的神授使命以图画书写着汉代最为神秘的“文化影象”。

甘泉宫作为西汉政治的重要景观和汉代祭祀文化的缩影与汉武帝有着不解之缘。武帝于甘泉部署军事威震匈奴；也于甘泉宴飨使者朝见诸侯。最甚者莫过于武帝“立泰畤于甘泉”“郊拜太一”。

此外甘泉宫“非木摩而不雕墙涂而不画”其中的“图画”也与武帝有着特殊的联系是武帝的雄韬伟略、政治才气和后代情长的体现。

这一事件中我们也能看到图画对于政治和历史的影响此类《周公辅成王图》经由武帝托孤事件之后便拥有了双重“历史印迹”观画者既会想到周公辅政的呕心沥血亦能领会武帝晚年托孤举措的政治智慧。

武帝的政治智慧又一次与甘泉宫和图画联系在了一起。此幅《周公辅成王图》不光成为武帝立幼计划当中的关键手段同时也见证了一场政治风云。子女画史著作《历代名画记》《图画见闻志》等对此均有重墨书写。

现在看来这幅《周公辅成王图》在武帝的整个立幼计划中实属智慧之举一则公然表现自己舍长立幼、托孤霍光的意向；二则警示霍光“行周公之事”经心辅佐昭帝；三则昭示自己此举效法先圣而非一意孤行。如此一来不管是昭帝还是霍光都更容易获得深受儒家文化影响的朝廷百官的认可和接受。武帝命黄门画者于甘泉宫作《周公辅成王图》这一举动自己对汉代政治和历史的生长有着至关重要的影响也是武帝为维护汉家统治而接纳的一项重要举措。

李夫人入画甘泉宫

此外今山东、江苏、陕西等地出土的画像石和画像砖中亦多见《周公辅成王图》此类题材图像的盛行除了儒家经典对周公辅政一事的推崇之外可能也与武帝以及托孤事件的影响有关。

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